In Algerien gehen seit zwei Monaten jeden Freitag Hunderttausende Menschen
auf die Straßen, in verschiedenen Städten, im ganzen Land. Sie möchten sich von
einem politischen System befreien, dass Algerierinnen und Algeriern ihrer Würde
beraubt. Die Stimmung auf den Straßen ist ausgelassen, es wird gelacht und
gesungen, man beglückwünscht sich gegenseitig zu kreativ gestalteten Plakaten
und Schildern. Restaurants spendieren Essen und Wasser, Medizinstudierende und
Freiwillige stehen als Ersthelferinnen bereit und nach den Demonstrationen
werden die Straßen sauber gemacht. Es ist eine soziale Bewegung entstanden, die
auf Stärke durch Einheit vertraut. Menschen jeden Alters, ungeachtet ihrer
sozialen Klasse oder Schicht, ethnischen oder politischen Zugehörigkeit, nehmen
an den Demonstrationen teil. In Algerien und auch in der Diaspora, in Paris,
Berlin, London und New York.
“Haben auch Frauen an den Demonstrationen teilgenommen?”, hatte mich
eine Freundin nach meiner Rückkehr aus Algerien gefragt. “Auf den Fotos, die du
mir geschickt hast, sind nur Männer zu sehen …”, fügte sie rasch hinzu, so, als
wäre ihr schon beim Aussprechen der Frage selbst klar geworden, wie
klischeehaft und anmaßend sie auf mich gewirkt haben muss.
© Peter Adamik
Sie hatte mir in der Tat einen kleinen Stich versetzt. Ich störte mich
nicht am Inhalt der Frage, ganz und gar nicht. Auf den Fotos waren sie ja wirklich nicht zu sehen. Aber sie waren da, wohl wissend, wie notwendig ihre
Beteiligung an Algeriens Neugestaltung ist. Sie sind unmittelbar
betroffen, von einer Familiengesetzgebung, die sie aus dem öffentlichen Raum
verbannen und zum Eigentum von Männern erklären möchte. Von einer Justiz, die
toxische Männlichkeit in all ihren Facetten legitimiert, wenn nicht sogar
heranzüchtet, und knapp 21 Millionen Algerierinnen unsichtbar machen möchte. In den
Gesprächen, die ich mit den Frauen aus meiner Familie und aus meinem
Freundeskreis führe, ist diese Unsichtbarkeit gegenwärtig. So auch Wut,
manchmal Verzweiflung, darüber, als Einzelne gegen dieses strukturelle Monster
angehen zu müssen. Entrüstung über die faulen Früchte, die dieses System
hervorbringt. Aber auch kreative Alltagsstrategien, um Solidarität von Männern
einzufordern und jene Beziehungen, die einem lieb und teuer sind, nicht davon
vereinnahmen zu lassen.
Mich traf der skeptische Unterton, den ich aus der Stimme meiner
Freundin heraushörte. Es war dieser die Menschlichkeit der anderen infrage stellende Skeptizismus. “Können die
Algerierinnen sich überhaupt selbst befreien?” Das war wohl, was sie eigentlich auszudrücken versuchte. Und ich sah mich auf einmal in die Rolle gedrängt, jeder einzelnen Algerierin Handlungsmacht und Handlungswillen
bescheinigen zu müssen, mich inbegriffen.
Es ist schwierig zu berichten, wenn alles im Fluss ist. Während es in
einem Moment so scheint, als würden die beharrlichen Proteste politische
Schlüsselfiguren der Regierung von Abdelaziz Bouteflika zum vollständigen Rückzug
zwingen, so wird in anderen Momenten deutlich, dass diese politischen Schlüsselfiguren aus dem alten System heraus immer wieder neu besetzt werden können. Die Ereignisse überschlagen sich, und in welche Richtung sich die Dinge entwickeln werden, ist kaum abzusehen. Die Angst vor einem Gewaltausbruch scheint sich von Tag zu Tag weiter zu verstofflichen und droht, die Hoffnung auf
politischen und gesellschaftlichen Wandel zu ersticken.
Die Angst vor Gewalt ist eine historische, eine im kollektiven
Gedächtnis Algeriens tief verankerte: 132 Jahre französische
Kolonialherrschaft, inklusive einer blutigen achtjährigen Revolution von
1954 bis 1962. Und auch nach der Unabhängigkeit sind alle Versuche der Bevölkerung
aufzubegehren in Gewalt eskaliert, so etwa der sogenannte Berber-Frühling 1980, die
Proteste im Oktober 1988, die nach anfänglicher Hoffnung auf eine Öffnung des
politischen Systems in einen jahrzehntelangen Bürgerkrieg mündeten, und
schließlich der Schwarze Frühling im Jahr 2001. Insbesondere der Bürgerkrieg
in den Neunzigerjahren hatte die Algerierinnen und Algerier traumatisiert und sie
vorübergehend politisch handlungsunfähig gemacht.
Mit den Protesten am 22. Februar 2019 begann also auch der
Heilungsprozess der algerischen Bevölkerung. Bei den Demonstrationen handelt
es sich nicht nur um eine Reaktion auf die ursprünglich für April 2019 angesetzte Präsidentschaftswahl, die eine Fortsetzung des Systems
Bouteflika erwarten ließ. Vielmehr war es die bewusste Entscheidung der Bevölkerung, aus ihrer revolutionären Geschichte Kraft zu
schöpfen und gleichzeitig aus ihr zu lernen. Man ist zu einer “Revolution
des Lächelns”, so wird sie inzwischen genannt, übergegangen und darauf
bedacht, den kampferprobten Sicherheitskräften keinen Vorwand zu bieten, die
Demonstrationen gewaltvoll zu unterbinden. Man ist einander verpflichtet und
bereit, füreinander einzustehen.
Und vorn mit dabei: Algeriens Frauen. So wie die inzwischen 83-jährige
Unabhängigkeitskämpferin Djamila Bouhired, die mit den Demonstrierenden durch
Algier läuft und ihrer Revolution historische Legitimität verleiht. Wie
die 17-jährige Balletttänzerin Melissa Ziad, die zu einer Ikone
der sozialen Bewegung geworden ist und, zumindest symbolisch, den Platz der
Algerierin im öffentlichen Raum zurückerobert hat. Und schließlich all jene
Frauen, die sich organisieren, an den Demonstrationen teilnehmen und
unermüdlich daran erinnern, dass es ohne sie kein neues Algerien geben kann.
In Algier versammeln sich die Menschen inzwischen täglich an der Grande Poste,
um konkrete Ziele für die Bewegung zu erarbeiten. Man möchte gemeinsam ein
neues Algerien imaginieren. Trotz inzwischen zunehmender
Einschüchterungsversuche seitens der Sicherheitskräfte, trotz Wasserwerfern,
Tränengas und Gummigeschossen. Sie fordern die Ausarbeitung einer neuen
Verfassung unter Mitwirkung der zivilen Bevölkerung. In den sozialen Medien
sowie in der Öffentlichkeit ist eine neue Feminismusdebatte entfacht.
“Können
die Algerierinnen sich überhaupt selbst befreien?” Ich beobachte sie aus der
Ferne. Ich sehe sie. Und ich höre sie.
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